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1287章:庶人非下侯王非高

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    这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行,实行仁政;君王应受上天约束,不能为所欲为,这在君主**时期无疑具有制约皇权的作用,有利于政治制约和平衡。

    “天人感应”为历代王朝帝王所尊崇,影响深远。天人感应对皇帝的警策作用,据《汉书》、《后汉书》记载,汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝,在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时,都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响,可以说,董仲舒坦白“罢黜百家,独尊儒术”旨在支持政治。他比李斯高明之处就在于:他既不“焚”也不“坑”,而是用文化对抗文化。

    罢黜百家,独尊儒术,并不是禁绝其它各家的思想和著述,只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。

    他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”,力主实行“德主刑辅”的仁政,希望通过广设学校,来散布儒家道德礼仪,维护儒家地位和君主**政权。“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。”因此帝王君临天下,“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝:“立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。”(《汉书•董仲舒传》中董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁:“毋以日月为功,实试贤能为上。量才而授官,录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化,这是巩固统治的关键堤防。

    汉武帝于是从其所议,“立太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材……。”、“选贤才,举孝廉,郡国岁献二人,著为功令……。”班固曰:“自武帝初立,魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册,推明孔氏,抑黜百家。立学校之官,州郡举茂才孝廉,皆自仲舒发之。”

    教育、选官等制度服务于儒家,为儒生进入政治权力机构,参与权力运作,提供了便利条件,儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量,有利的维护了儒家的独尊地位,董仲舒还极其推崇《春秋》。认为:“夫春秋,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。……。。春秋以道义。拨乱世反之正,莫近于春秋。春秋文成数万,其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋……。《春秋》,义之大者也……。《春秋》,礼仪之大宗也。”(《史记•太史公自序》),董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非,正名分。认为孔子是带着政治目的作《春秋》的,《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。

    董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的,他援引“春秋大一统”之精义:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容更改之事。他认为应该损抑诸侯,尊王襄夷,一统乎天子,并使四海“来臣”。这一大篇写出来虽显得啰嗦,但明眼人一眼就看出了,徐朗的用意何在,那就是什么君权神授,什么真命天子,不过是皇帝好糊弄百姓,披上了一件好看的外衣而已,一旦外衣破了,天子不过是一个普通人而已?“要说这样的话儿,作为一个诵读圣人之书的读书人,是无论如何说不出来的,但他少年成才,此后科举不中,早已看透所谓圣人之言,不过是那些假道学和那些满口仁义道德的伪道士、伪君子,说的好听的话儿罢了。

    他曾大胆的指斥那些所谓的道学家们:名心太重,回护太多。“实多恶也,而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见也,而专谈不可自是。”“及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人;尔为自私,我欲利他”,实际上都是“读书而求高第,居官而求尊显”,全是为自己打算,“无一厘为人谋者”。如此口是心非,言行不一的伪君子,反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在,干啥说啥(同上)。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学,“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘。道学家满口仁义道德,实际上是借道学这块敲门砖,“以欺世获利”,为自己谋取高官利禄,他们“口谈道德而心存高官,志在巨富”。这些话儿可谓是大胆至极,不经如此,他甚至对孔夫子也大加鞭策,比如他认为孔子并非圣人,“虽孔夫子亦庸众人类也”。

    孔子没什么了不起的,“耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”。人人都是圣人,又何必一定要去学孔子呢?这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像,言行举动都学孔子,那就是“丑妇之贱态”)了。既与这种话儿都敢说出口,自是不怕说一个皇帝呢,而杨峥来与二十一世,孔子是不是圣人,他不知道,不过在他看来,什么真命天子,什么君权神授,自是故弄玄虚了,这篇文章他虽没授意,但效果却比自己授意还要大得多,他相信看了这则朝闻天下,即便是黎利脸皮再后,也不好说什么真命天子,君权神授了?

    看着效果甚好,杨峥心头哪个欢喜,本还有些话儿想与沈艳秋好好说说,可看了看天色,也不好再耽搁了,怎么说自己也是军中主帅,若不能以身作则,如何做到号令天下,当下与沈艳秋招呼了几声,便出了门。

    刚出门就见徐朗低着头,一脸紧张的走了过来,道:“大人……?“

    杨峥见他如此模样,有些好奇的道:“徐军师,你这是怎么了?”

    徐朗忽然双腿一跪道:“请大人责罚?”

    杨峥一愣,道:“军师,你这唱的哪一出,我为何要处罚于你?“

    徐朗咬了咬牙道:“属下不听号令,自作主张,写了这么些大逆不道的话儿,请大人责罚……?“

    “责罚……?“杨峥一愣,随即哈哈大笑起来:”我为什么要责罚你,你说出了实话,真相与良知是这份小报的宗旨,《天人三策》本就是应了武帝的要求罢了,便是董仲舒对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之道者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。你说了实话,为何要惩罚与你,相反这次的小报,做得极好,本官甚感满意,惩罚的话儿就不要说了?“

    徐朗有些意外,看了一眼杨峥,重重抱了抱拳道:“大人请放心,卑职绝不辜负大人的期望?“

    杨峥摆了摆手道:”军师的手段,我自是放心不过了,不过有些不合时宜的话儿,能少说则少说?“

    “大人……?“徐朗浑身一颤,刚才的惊喜,早已不见了踪影。

    杨峥轻叹了声道:“军师终生为争取个性解放和思想自由而斗争。蔑视传统权威,敢于批判权威。自幼“便倔强难化,不信学,不信道,不信仙释”。甚至认为一个人应该有自己的政治见解和思想,不应盲目地随人俯仰。“士贵为己,务自适。如不自适而适人之道,虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己,惟务为人,虽尧舜同为尘垢豼糠”。便是军师认为要获得个性解放和思想自由,就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位,认为孔丘只是一个普通人,他的话并不都是千古不易之理,不能以他的是非为是非,每一个人都应该自为是非。为了打破孔丘提出的是非标准,为此编写了《藏书》和《续藏书》,用自己的是非标准,重新评价了历史人物。不瞒军师,我是心生佩服的?“

    “那大人为何?“徐朗有些惊讶,他从晚年开始追求个性自由的,为此,他着实说了些不利自己的话儿,以至于许多人,认为他是疯子,如他说提倡人类平等。认为,按照万物一体的原理,社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下,自有其值得尊贵的地方;侯王贵族并不高贵,也有其卑贱的地方。

    他说:“致一之理,庶人非下侯王非高,在庶人可言贵,在侯王可言贱”。这些话儿,那些王侯将相自是不答应,就是那些穷苦的读书人也极少有人同意这种离经叛道的话儿,所以不少人干脆骂他是疯子。

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